安徽六安寿县寿春预定蛋糕

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旅游资源：寿春镇是寿县的县城，可以其为中心向外发散，看到的景观处处不同——
人口数据：（第五次人口普查数据），总人口70777男36482女34295家庭户户数19662家庭户总人口(总)66891家庭户男33816家庭户女330750-14岁(总)141120-14岁男75360-14岁女657615-64岁(总)5086615-64岁男2612815-64岁女2473865岁及以上(总)579965岁及以上男281865岁及以上女2981户口本地住在本地62911
民风民俗：花鼓灯：花鼓灯是寿县民间歌舞的一种形式。因主要伴奏乐器为花鼓，故名花鼓灯。清光绪年间寿县地区已有玩灯闹元宵的风俗。随着人们艺术欣赏水平的提高，花鼓灯艺术靠扭扭唱唱，已不能满足人们的需要。1946年在本县瓦埠湖以西地区，开始出现一些花鼓灯班社演出有故事情节的花鼓灯节目。中华人民共和国建立后，这一民间歌舞，在全县发展到了鼎盛时期，男女老少皆能唱会扭，表达人民欢庆解放的喜悦心情。此后原有的花鼓灯艺人大都参加了业余剧团，花鼓灯这一民间歌舞形式又被搬上了舞台，参加上级举办的会、调演，并获演出奖和创作奖，如花鼓灯《治淮小车》、《送郎上堤》、《拾棉花》等节目，均获地区和省的奖励。花鼓灯，以舞为主，载歌载舞，以伞把子、鼓架子、小丑和兰花（也称腊花）为主，伞把子手持岔伞（形似伞的道具），以岔伞的交换来指挥舞台上的表演；男角称鼓架子，女角称兰花，他们是整个花鼓灯表演中的主要角色。解放前，兰花均由男子扮演，戴上假辫子和彩绸做的珠花，前额扎上头勒子，上穿彩褂，下穿裙子，粉墨登场。小丑虽不是主要角色，但也是不可缺少的角色，在表演过程中他相间的穿插一些笑话、快板和顺口溜之类的语言来逗趣，以活跃演出气氛。花鼓灯的演出分大花场、小花场两种形式。大花场是一种集体情绪舞，一般由七至十一人表演，演出时由伞把子引兰花和鼓架子等进场，在伞把子的带领下表演各种图形，如：“单篱笆”、“双篱笆”、“蛇退壳”、“分箱”、“篱笆团子”、“相面”、“狗尾圈”、“二龙吐水”等。小花场一般由二至三人表演，演出时鼓架子在锣鼓的伴奏下边舞边上场，舞后口唱花鼓歌，请兰花下楼（即请兰花上场表演），观众谓之请兰花。兰花上场后，两两在锣鼓的伴奏下开始表演。另外，带故事情节的花鼓灯节目，一般是鼓架子、兰花和小丑分别扮演角色，在演出中舞唱，相间穿插道白和数板，使花鼓灯这一民间歌舞趋于花鼓戏的雏形。花鼓灯表演有空场表演，也有边走边演的，行进表演的形式一般都在城市和集镇大街小巷流动表演。在街上流动演出时，伞把子领头打场子，后面紧跟着鼓架子和兰花，他们边走边手舞足蹈。锣鼓压阵于后，他们所过之外人们燃放鞭炮相迎，清末和民国期间，有些大户商号还在门口设盘，用铜板或大钱摆成字（一般都是一些“春”、“寿”、“吉”、“财”之类的吉利字），让花鼓灯艺人减字拾钱，减一笔画唱一段，按字即兴编唱，唱词中一般都以赞美这家的商品好，有现代话说就是为这家商号作一次活广告。字减完后这些大钱和铜板就作为商号给艺人的赏钱。这一活动，多为伞把子来完成。花鼓灯和其它民间艺术一样，是人们用来自娱自乐的活动形式，在演出时内容一般比较健康。花鼓灯舞、歌、剧的主要内容多是反映表年男女的爱情生活，表现他们相互爱慕，挑追嬉戏和反对封建礼教的故事、传说等。常演的歌、舞、剧有《团媳妇诉苦》、《懒老婆》、《扑蝶》、《十八里相送》、《游春》、《火烧莲花庵》、《丢手巾》、《对花》等。
宋塔：宋塔，即旧说之“阿育浮图”，因内置“舍利”，亦称“舍利塔”，以“舍利”为其精神支柱。原位于寺院正中，在全寺组群中占有重要位置。周回120尺，高150尺，呈八角九级。清同治元年(公元1862年)塔倾，存三级。释莲谷西华曾作短歌述其事。歌曰：“东禅寺前塔，高陵太虚中，天圣四年建，同治元年倾，塔中露石匣，但云熙宁庚戌八月念六日，白骨葬于斯。”今见塔下《地宫壁记》知，塔筹建于宋天圣四年(公元1026年)，寿春县尉陈助、寿春县主簿权知县事王?、监寿春县盐酒税朱升3人署名的《地宫壁记》撰于天圣七年岁次己巳闰二月十五日，塔内石匣盖刻有“天圣九年”字样，可知塔建成于天圣九年(公元1031)。1977年拆除残塔所出之石匣，当是同治元年塔倾后移入之匣。匣内有一木胎漆盒，盒内存装有碎身舍利的银瓶，银瓶四周放十个形状各异、色彩有别的玻璃瓶，瓶内均有舍利。今宋塔虽仅存地宫，但作为胜迹，宋苏轼“寿州已见白石塔，短棹未转黄茅岗”，明杨复“三十里看云外影，几千灯照月边门”的诗句，仍可给人以遐想。
赵匡胤与“大救驾”："大救驾"，是古城寿县独有的特产，具有一千多年的悠久历史，外层金丝盘绕，内层重油不腻；吃起来酥脆香甜、可口，是驰名省内外的名贵糕点。说起这“大救驾”，还有一段历史故事呢。相传，五代时的周世宗皇帝，下诏征讨淮南，命令大将赵匡胤攻打南唐古寿州（即今寿县城）赵匡胤率兵几十万，把寿州城围得水泄不通，但一连围了九个多月，攻取不下。由于长时间作战，军中粮草皆缺，将士们靠挖野菜度日，一个个饿得面黄肌瘦。但赵匡胤军纪严明，士卒们虽饿，对百姓却秋毫无犯，因此百姓们甚为感动。军中将士缺粮多病，赵匡胤自己也是整天饥肠辘辘。一天，赵匡胤正在帐内左思右想没有办法，真象年三十晚上盼月亮，眼看就没有指望了。就在这时帐前士卒禀报：“帐外一老翁求见。”赵匡胤忙说：“快请！”不一会儿，士卒引来一个年约六十多岁的老人，老人手捧一个盒子，倒头便拜。赵匡胤亲切地对老翁说：“老人家，来此有何见教！”老翁说：“听说大将军军中缺粮，吃不饱，乡亲们愿意再凑些面，多做一些。”赵匡胤一听，忙命左右把盒子呈上来，他打开盒子，就闻到一股香味，拿起来咬一口，酥脆香甜。于是大声说：“唉呀，真是救驾了！”，将士们吃了这种糕点后，个个精神振作，攻破城池，赵匡胤进了古城。后来赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，做了皇帝。这种糕点从此得名“大救驾”，一直流传到今。
寿县孔庙：孔庙又名黉学、学宫、文庙。唐时庙在城东南角，元泰定初，移建西街今址。座北向南，包今黉学粮站一部分和图书馆、文化馆、剧团宿舍、体育场，总面积为2万平方米，五进重院，建有明伦堂，敷教坊，大成殿，崇圣祠，乡贤祠，节孝坊、祠，庑廊，泮池，棂星门，奎光阁，“德配天地”、“道冠古今”等坊碑。元马祖常《寿州孔子庙碑记》曰：“孔子道大，天地日月不可象也，然古之学者入学必祀先圣先师，后世庙孔子以学春秋，天下崇祀孔子，所谓推本其始，而喻之以义也。”孔庙祀孔子，全庙布局整齐，步步深入，开朗明畅，四通八达，是一所反映儒家观念的典型古建筑。1957年经文物部门普查后确定为县级文物保护单位。“文革”时，棂星门和大成殿内匾额全都毁坏，后又因要改建西大街与城西门成一直线，拆去“德配天地”、“道冠古今”坊、文明坊、文笔亭和大照壁。今仅存“泮宫”、“快睹”、“仰高”三坊和泮池、戟门、名宦祠、乡贤祠、明伦堂、奎光阁等清代建筑物。奎光阁及泮宫三坊文化价值较高。奎光阁，又名魁星楼，奎光楼，位于棂星门东侧，其前身是清康熙间教谕丁济美所建之“奎神阁”。乾隆丁酉年(公元1777年)，知州张佩芳在祠基上建楼三层，匾曰“奎光”(注：奎，星名。神话谓主宰文章兴衰之魁神。其像一手执笔，一手执墨斗，寓意由它点名科举。故旧时文人学士崇祀文昌与魁神。张佩芳《奎光楼记》曰：“人之求于此也，其必有得于此也。为士者逐什一之利，则不如裨贩一旦。奋志为学，往往获科名，至爵位，非名易于利，求之甚于利也。学至矣而名不至，于是求之于神。唐试礼部祷于石婆庙，宋试礼部祷于皮场庙，其事诞，其礼无不可知者。”)道光元年(公元1821年)，知州龚式谷鉴于奎光楼“木石倾?，黝垩削落，岌岌乎旦夕不能保”，又在原址改建为奎光阁。今之阁，大体仍保持龚建奎光阁原貌。阁为三层，木结构：台基至宝瓶高约20米，平面呈6角，底层面阔4米；高与阔自下而上逐层减小；沿内壁设有旋梯，拾阶登临，凭窗俯瞰，极目淮山，万千气象，尽收眼底。有古联镌于阁门：“栏外湖山尽氛垢，斗南人物炳英灵。”，大成殿，是孔庙的主体建筑。明天启七年(公元1627年)重修。清乾隆二年(公元1737年)坍塌，知州赵宗炅重修。嘉庆十七年(公元1812年)扩建成今规模。殿面阔5间，深3间，单檐歇山顶。柱间半拱明间三、次间二、尽间一朵。三跳三下七朵重拱，拱口分段挖凹线，两基拱间距较近，系当时一种变形半拱作法。殿内金柱粗壮，用包镶法制成。殿体轩昂宏丽，金碧辉煌。泮宫坊、快睹坊、仰高坊，系牌楼式栅门，三开间，深一间，保留脊柱，中置栅门一道。重檐歇山顶，中部突起；檐下设斗拱，中部作半菱体雕饰，两头入柱处作月牙形刻线；额枋上复置平板枋。柱间半拱两朵，三跳无昂七踩重拱并架45斜拱两片。柱头斗拱形制相同。泮池，其半圆弧朝南，明万历四十七年(公元1619年)，县司贾之凤始建，原址在棂星门外。清嘉庆十七年(公元1812年)扩建孔庙时，移建于棂星门与戟门之间，为今池。
看山：城北的八公山因八位方士助刘安得道升仙而得名，因“淝水之战”而载入史册。主峰四顶山现辟为森林公园。往西北方，沿路有淮南王墓、廉颇墓。山下多清泉碧湖。凤凰山脚下的珍珠泉又名“咄泉”，《太平寰宇记》称，“茗人至其旁，大叫大涌，小叫小涌，若咄之，涌弥甚。”（本文地名介绍来源于网络，版权归原作者所有）